第三瞳易经详解系列内容第92篇。
接着《益卦：凡益之道，与时偕行》的内容，来看益卦的爻辞。
初九：利用为大作，元吉无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
益卦的原始取象来自农耕。在《系辞下传》第二章讲得很清楚：“包牺氏没，神农氏作。斲[zhuó]木为耜[sì]，揉[róu]木为耒[lěi]，耒耨[nòu]之利，以教天下，盖取诸益。”伏羲氏之后，神农氏发明了耜、耒这些农具，并教当时的民众生产劳作，这就是益。
“利用为大作”，大作，有几层意思，一是全民生产、二是兴作大事、三是大有作为。利用为，利和用是两个概念。利，是“以刀割禾”，拿着镰刀收庄稼，是用自有资源获利。用，是做资源整合、是合众力成事。为，是动词。“元吉”是至善之吉、是最佳的恰当。“无咎”是没有过失、是就算有点小过失也能修复到没毛病的结果。
上卦巽代表*策风向，下卦震代表民间活力，六四在巽卦的风口，初九是震卦动能的核心，这两爻阴阳相应，六四风一吹，就把初九所代表的民间活力激发起来了，大家都干劲十足。把握上面的*策，组织力量投入其擅长的专业领域，就叫“利用为大作”，这是全民共建的益。
象曰：“元吉无咎，下不厚事也。”小象有省略，完整的句子是：“利用为大作，元吉无咎，下不厚事也。”“下”是处下，“厚事”相当于大事。初九位卑，处在全卦最下，本来是不宜为大作的，在这，受益于上面的好*策，可以为大作。“下不厚事”强调的是势（时）比位重要，切莫辜负了大好时势。之前我表达过一个观点，六十四卦里几乎所有的初九爻，都是以潜龙勿用为原则的，益处初九是个例外。
“下不厚事”，还有一种解释：事，指事奉；厚，是丰厚。这是明确告知初九，不需要想着用多么丰厚的贡献去事奉上面，上面损上益下，是真心增益于下的，不用怀疑，把握时机，好好为大作就行。
益卦损上益下不是上面给了下面多少多少钱，他给的是*策和大环境。对下来说，上不与下争利，就是最大的益。古代稍微贤明一点的君主，都深知藏富于民的道理，益卦就是藏富于民。像明朝的崇祯皇帝就比较惨，国家不是没有战力，是没钱了，民众也没钱收不上来税，反而是那些大臣富得流油，但就是不愿意拿出来，后面亡国，那些钱都贡献了李自成。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
把损卦倒过来就是益卦，损卦六五就是益卦六二，这两爻的爻辞高度类似。六二和九五都当位并且得正，这两爻阴阳相应，九五以“十朋之龟”益之，龟是贞和正的象征，十朋之龟是很珍贵的，可以代表“正的公权力”。“弗克违”，“克“是能，“违”是违背，弗克违也就是不可违，不可违什么呢？不可违正道，所以后面紧跟着“永贞吉”，永贞吉，是永守正固而后有吉的意思。九五赋予六二要职，期望他在下卦把益的范围进一步扩散和扩大。自上而来的增益，在六二爻上了新高度。
“王用享于帝”，“享”是祭祀，“帝”指天，意思是说王（九五）用六二在下卦代行益道的心很诚，就像祭祀的时候对天地*神列祖列宗的敬意那么诚。对六二来说，他不能公器私用，得懂得知恩图报和回馈，这样才“吉”。再好的*策，都是人来实施的。“用享于帝”是一种信仰，这种信仰现代人基本没了，古人很信也很崇尚，祭祀时许下的愿、用下的诚，是不可违的。
拜佛拜的不是佛，是自己的心。逻辑很简单，你求的事多磕几个头多上几柱香佛就帮忙达成了？如果这样，佛是在受贿，这样的佛不拜也罢。
象曰：“或益之，自外来也。”六二的益，是上面给的，为什么给他呢？一是因为六二当位且中正，二是因为六二爻变是中孚卦，中孚是既中又诚。本卦和变卦都很好，不给他给谁呢？六二跟初九的情况不一样，六四给初九的是*策，九五给六二的是权利。权利给到行为中正心怀孚信的人，才放心。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭[guī]。
象曰：益用凶事，固有之也。
“凶事”指不测风云和旦夕祸福，六三是针对凶事的慷慨解囊、是人道主义精神。经过前两爻的积累，到六三已经益到一定程度了，当碰到凶事发生，有钱出钱有力出力，大家自发组织救治，就叫“益之用凶事”，根本不必报到上面，在下卦就解决了，“无咎”。这是“人溺己溺，人饥己饥”的同理心。
“有孚中行，告公用圭”是对“益之用凶事”的行为约束。“有孚中行”是心怀孚信依据中道行事，“告公用圭”是公心无私，一切行为经得起推敲和审计。“公”是双关语，既指公心也指公家。“圭”是一种礼器，一般是玉做的，象征纯洁不垢的品质。古代祭祀或者朝会的时候，祭祀人或者大臣都会手持玉圭，以示纯信。后来又多了一个作用，大臣在上朝前把要奏对的事写在圭上，以免忘记。“告公用圭”，是账目公开，经得起任何事后翻查的意思。
现代慈善机构和红十字会，需要特别参考“有孚中行，告公用圭”的原则。红十字会被大家诟病的原因，就是他没做到这八字原则。
象曰：“益用凶事，固有之也。”为什么“益用凶事”还能够“无咎”？因为有积累盈余。以精神角度来说，同理心比较容易，难的是有心无力，六三爻有心也有力。我现在一毛钱都没，看到一个特别需要帮助的人，块就可以解决他的问题，怎么办？不会怎么办的。那时候想的不会是怎么帮助他人，想的是，自己还需要救助呢管不上别人。不是不想管，也不是没有同理心，是无能为力。
有个电视台采访葛优的名场面，好像是哪个电影里的，很有意思，也很写实。问：如果您有万，您愿意捐给那些需要帮助的人吗？葛优思考了一下，说都捐了啊？再稍微挣扎了一下，回复说：愿意。问：您有0万呢？愿意。问：您有一个亿呢？十个亿都行。问：那您如果有一辆汽车，您愿意捐给别人吗？葛优摇头。问：为什么呀？别的都行，就是汽车不行。问：有十个亿都愿意捐，为什么车就不行呢？因为我真有一辆汽车。
艺术出于生活高于生活。“益用凶事”是有前提的，就是“固有之”，得自己有，并且足够多，才方便慷慨解囊。以个体角度来说，自己只有一辆汽车，不愿意捐出去很正常。有十辆，一百辆心态就不一样了。六三有。这是“益之用凶事，无咎”的根本原因。站在慈善机构的角度，他本来就是干这件事的，天然具备“固有之”的优势，得“有孚中行，告公用圭”，才能无咎。
六三爻变是家人卦，古代卿大夫的领地就叫家，家是一个联盟，家里有人受灾碰到困难，作为家长，怎么能不管不顾呢？
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
六三和六四爻都出现了“中行”和“告公”。关于“中行”，有两种说法：一说是因为三、四都不得中，所以才强调需要守中行事。还有一种说法：以六画卦来看，六三和六四在中间，是得中的。无论哪种说法，“中行”都是针对这两爻的强调和嘱咐，牢记秉承中道行事，就不会有失。
“告公”，六三爻告公得用圭，也就是借助信物表达公心，六四不需要。六四爻当位，不但当位，还上承九五下应初九，上面对他很信任下面也有群众基础，“告公从”，从是言听必从的意思。只需要禀告一声，就可以做大事。做的这件大事，是“迁国”。
“利用为依迁国”，“用”是资源整合的功夫，“利用”是利于用，“为”是作为，“依”是依附、依靠，“迁国”是迁民（都）。
爻辞的小象的字面意思搞明白了，可还是有点糊里糊涂，六四爻到底在讲什么？
小象说：“告公从，以益志也。”六四的志向是用与时偕行的方法，完成日进无疆利益众生的目标。下卦没有问题，都得益了，益之道还要继续发展吗？要继续发展，就得把益的范围扩大。国内市场做好了，是不是可以开拓国际市场？基本需求满足了，是不是可以考虑更高的追求？迁国，是扩大益的范围。
这一爻也有风险，迁国，无论在古代还是现代，都是很大的事情，做这件事一定要“中行”并“告公从”，才可能取得成功。六四如果撇开初爻和五爻的支持，轻举妄动，爻变是无妄卦，一点机会都没有。
六四是*策的执行者、是迁国的提案人。“告公从”，公和从既指九五也指初九，他的提案出于公心，一提出来，上下都支持，大家都明白这是效益最大化的提案。可以把整个上卦看成“国”，能不能持续盈益，在于上面的风向是不是持续吹。迁国，是说一个范围得益了，换个更大的范围继续推行。六四需要切记不偏私，得“中行”，一旦不中，会有无妄之灾。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
“有孚惠心，勿问元吉。”“有孚”是有诚，“惠”是利他，“惠心”就是施惠天下之心。九五居中履正，他心里装的是大局不是小局、是大事不是小事。为君者，以至诚之心施惠天下，这还说什么呢？“勿问元吉”。不用问，结果一定是好的。元吉，是最佳的恰当。“有孚惠我德”，上以诚心惠下，下以孚信惠上，上下交信，心志相通，德业彰显。惠我德，意思是天下感惠我（九五）之德。九五爻是《道德经》里讲的“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”的智慧。
象曰：“有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。”做到“有孚惠心”之后，一定是吉的，关于这个结果，“勿问之矣”，不需要问也不必疑惑。人有所图才会有吉凶，九五的惠下，是不计回报的，也没指望人家感不感恩，当然不可能凶。但用吉来形容，又少了点意思，所以用了元吉，元吉是至善之吉，是菩萨心和菩萨行。“惠我德，大得志也。”九五施惠于下，下有所得，反过来增益于上，这是一个完美的损上益下的正向循环生态。“志”，是心之所向。“大得志”，就是各方都兼顾到了。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
上九是九五爻变产生的结果，九五爻爻变是颐卦，颐卦的原则是自求口实，这在益卦显然是不适用的，上位者只顾自己怎么会有好结果呢？所以这一爻有凶。“莫益之”，莫是没有，没有人增益他了。“或击之”，有人攻击他。“立心勿恒”就是立心不持久，他忘了损上益下的原则，阳爻本来应该是损下的，可上九光顾着求益于己，把初心丢了。
除了从九五爻变的角度，还可以从物极必反的角度来理解上九爻。上九处益之极，是亢龙有悔的位置。在九五的时候“有孚惠心”没问题，已经不在位了，他会想，我辛苦了大半辈子，这都退休了，还不能享受享受吗？不好意思，不可以。九五这个位置有特殊性，就算只坐一天也得守一辈子的规矩，不然凭什么他可以享那么多便利和资源？上九是阳爻，冲劲十足，他如果想要正常待遇那没问题，可他想要的是继续保持九五的待遇和地位，已经益到了极点还不满足。益到了极点，如果不知道止，就会溢出来、会崩。那是下一卦夬卦。
象曰：“莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。”“偏”是不正，“辞”是主张，上九偏离了益道，只知满足自己的私益，在益卦里，私益是没有人响应的，这是“莫益之”的原因。这么做，产生的结果是“或击之”——有人收拾他，收拾他的人从哪来呢？“自外来”。攻击他的人不止一个也不止一方，不需要召集，统统从外面来了，就叫自外来。
总结一下益卦。损益的原则是自损必益、自益必损。就卦的结构来看，下卦主“益”，上卦主“损”。
初与四相应，六四*策好，初九动力足，一下子就解决了益下于民的问题。六二与九五相应，是九五在下卦的授权代表，切记不可违正道，永守正固而后有吉。六三象征着慈善机构或者财富积累到了一定程度的人，他沾的是时代的光，当发生不可预料的凶事了，得做做贡献并依中道用孚行事，这样六三的益才可长保。关于六三爻还有一点，他跟上九爻是相应的，可上九的做法错误，对六三来说，这也属于凶事。要不要帮上九？不要。记住了，卦势大于爻势，大势大于小势，这也是六三爻辞为什么强调“有孚中行，告公用圭”的原因。帮上九不叫中行，虽然六三跟上九阴阳相应，也不应该帮。
六四是*策的执行者，当位有公心，上面信任他下面有基础，他想的是怎么把益的范围扩大，他做得很好。九五有六二跟他相应有六四这个帮手，还有六三这个助力，上施惠于下下增益于上，益之道达到了鼎盛，人人得益，各方都兼顾到了。上九的问题在于在益极中丢了本心、在于不知足。
益卦先分析到这，是夬卦。
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