沈阳白癜风医院卡氏月亮显示出卡尔维诺对于这个世界的思考方式，既有着后现代的解构特色，打破以往思维观念的束缚，使脱离了常识的月亮变得更陌生也更能刺激人的内心。在《月亮与Gnac》中，解构性质还不甚突出，略带有现实主义色彩。卡尔维诺从小人物的眼睛中看都市的月亮，她那么冷漠，高高在上，但却可以引起人对纯洁的渴望。在这里月亮不再有以往的美好寓意，她孤立地冷眼旁观整个工业城市的污浊，以及小人物会为了生存而唯唯诺诺。《宇宙奇趣全集》中的月亮的解构性质较为明显，卡尔维诺将科学概念里的月亮挖掘出来，剥去她身上的抽象原理，将其还原到真实的人类生活中，解构了人类的自大和傲慢。60年代后，卡尔维诺开始了现象学的转向，“转变后的卡尔维诺虽然日益抽象，缺乏实质的*治与社会内容，由‘归因式的故事’转往说‘演绎式的故事’，但他的故事指向，仍然缅怀着启蒙理性的特性”[2]（P8）。卡尔维诺的月亮消解了常识，完全被陌生化，她会报复人类，给地球制造灾难，而同时却为人们建构了一个新的认知维度，对月亮的全新演绎是对这个已知世界的质疑，对真正世界的追寻也是走向接近真理之路，使人类得到重新认清当下文明的震撼感受。在高度发达的工业文明，人类的灵*无所归依，先进科技使物欲更加泛滥，与其说是月亮如末日审判般的惩罚了人类毋宁说是过于自大和傲慢的人类毁灭了自身。卡尔维诺用现象学的方式演绎了这些个悲剧，而轻盈的童话色彩调和了这种冷酷和残忍。文学的启示与震撼不在于赤裸裸的揭示，卡尔维诺在小说中所制造出来的张力却能在读者心中留下永恒的美感，以美来引领追求真的救赎之路。所以在《*昏的月亮》中这种内在张力渐渐凝聚成了一种宁静的哲思。卡尔维诺借助观察家帕洛马尔的眼睛看月亮，发现了超脱人刻板思维之外的月亮。人类只有超脱了本我的认知局限才能不断对我们所追求的事物有所新的发现。他最后将月亮如其所是地还原到宇宙之中，由她来引领人类的思考。 现象学帮助卡尔维诺开启重新认识这个世界的旅程，为他丰富的想象力插上一双可以展翅高飞的翅膀，载着他对人类生存的深深关爱。他的作品之中满含着对人类的深沉担忧，卡尔维诺希望为拯救人类堕落的灵*而构建一种“新神话学”[3]P105，所谓“新神话学”即是施莱格尔针对现代人正处在失去了宗教感和自己的中心点的这种困境却又不可能复现古希腊人的那种旧神话学来拯救自己而提出来的。“古希腊人的那种神化式的生命直观，以一种极为自然的方式萌生发育于人的神话般的构成力量之中”[3]（P106-107），是一种极为自然朴素的感觉和把握世界的方式，而失去一切的现代人“唯一的出路也只有在自身中去寻找中心”[3]（P107），“新神话学”就是在“旧神话学”意义的基础之上“试图建立一种人类向那个自我意识迈进的泛神论。人将在消除了任何超验的形式和外在世界的证明之后，在自己身上找到中心点”[3]（P107），让人类重新找到内在的自我直观，这既能打破常规经验局限的控制，也不必如后现代的碎片般迷失在生命长河之中。卡尔维诺使新语境下的月亮隐喻成为这种“新神话学”的一部分，其来源为想象，而想象又是“艺术中的理智直观”[3]（P113），既可以无限接近和还原世界的原型。人们从月亮这个简单而又熟悉的隐喻中便可窥视工业化文明的肮和罪恶，能够认识人类本身，启迪被世俗灰层所封闭起来的心灵。月亮是原始隐喻，原始人通过“最基本的隐喻意象系统把自己的身体与大自然联系在一起，这样也就把‘身体’的世界同化到了自我的结构和感觉之中。这在当初就是人们认识世界的一个重要途径”[4]（P97）。而人类自身最初的隐喻系统又不会在产生新的隐喻之后而消失，它是整个隐喻系统的中轴，“因为最初的思维和记忆是不容易抹掉的，人们常常回到记忆的起点”[4]（P97），卡尔维诺借助这种原始的思维方式来重新认识世界，不仅激活了原始隐喻，同时这种新语境造成的陌生化使这种新神话学极富有后现代的美学意义。
女儿在作文班的一篇关于玩的作文是这样写的：“学校的课间十分钟是最让我开心的时刻，因为即使回到家，除了做作业，还有各门没完没了的课外功课要完成，忙得我简直喘不过气来。哎！玩是一件多么美好的事情，可是我却不能......”
四时为季，五谷为米。
泰国芭达雅举行的2009年“蒂芬妮环球小姐”(Miss Tiffany"s Universe transvestite beauty pageant)选美，舞台上的“佳丽”全部都是男儿身，30位“佳丽”一路过关斩将，最后是20岁的娜蒂艳冠群芳。
